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    “只一人无收获便是一人饿死,若一家无收获可就是一家饿死了,所以人数的增加并不能保证收益增加,却能肯定风险增加。”

    “而孩子又是家庭必要成员,但一至五岁的孩子哪堪劳力?六至十岁的孩子也只能微事劳动,所以在一定的时间里一个家庭实际上是两个人劳作养活三个人。”

    “如此再扩大,既田先生所说的朋友伙伴,可实际是,民之朋友伙伴多是在一地一村共同生活的村族之人。”

    “而生活所在相同,劳动所在所得也大致相同,一家尚且饥食,百家又待如何?难道要百家皆有劳而不获,专供一家吗?这难道符合诸家学派之论吗?”

    众人皆闭口不言,不敢作答。

    这也是没有办法的事,诸子百家之中大多数还是以民为食的,其自己并不劳动或是少劳动,却衣食无忧,所以诸子百家的理论是建立于上层的。

    可一旦有如嬴宏者,能够明说下层之苦需,诸子百家之人可找不到能反驳的言论。

    嬴宏倒也用不着这些人回答,却又故作悲哀“唉,只可惜实际情况就是如此,既百家饥饿而一家饱食,诸位先生都是饱食之人,对这之中的‘一家’应该不陌生吧?”

    “我们……我们……”这话怎么接啊,接了不就是承认自己有饿死百家之民的原罪了吗“但依兵首之见又该如何?”

    “我认为无为而治是不行的,那样只会死更多的人,大秦现在有一亿四千多万人口,其中又有将近一亿人口是未满十岁的婴孩,若只无为而治,其后果可谓惨矣。”嬴宏先否定了道家的无为而治,再评论田昌的兼爱之言。

    “而兼爱之论倒是可用,但也要注意到百姓的实际情况和自身条件,试问诸位若七天未进寸食,还能否再高谈阔论?”这就有点儿耍心机了,别人或许不知道,嬴宏还能不知道吗,人七天不吃饭就死了,哪还能再说话。

    “而若自身无威信,百姓又哪那么容易情愿自己饿的要死也还得再挤出一口饭给别人?所以兼爱可行,但有条件,既满足百姓所需并自身建立起足够的威信。”

    嬴宏这两句话实际上是把道家的无为而治理念排除在国本之外了,而对此王济和黄石公也无话可说。

    毕竟现在的情况是四千多万成年人口负担近一亿未成年人口,若再行无为而治,天道有失矣。

    不过田昌还有话说“在我看来,于兵首治下,兼爱之条件已经满足,如此,兵首为何还要再兴战争?”

    田昌从昌国一路走到北平,途经所见民众皆可饱食暖居,如此看来,百姓的生存所需似乎已经可以满足了,生存空间也是足够。

    也正是因为嬴宏可以使百姓的需求得到满足,其威望也是日盛,既如此,又何必再主动挑起战争呢?

    嬴宏倒要借田昌之问再反问众人“在诸位先生看来,战争的本质是什么?或者说,是什么引发了战争?”

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