第91章 文化的改变
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李斯应下，等天幕结束后就去做自己要做的事情，现在是越来越忙了，希望秦始皇快点找到合适的人才，这样才能更好的处理事情。
然而，李斯内心深处确实因为得到秦始皇的器重而倍感踏实与安心。过往所经历的种种事件，始终深深地烙印在他的心间，并且他坚信秦始皇同样未曾忘却。正因如此，每当有事务交托于他时，李斯都会萌生出一种起码能够心安理得去应对的感觉。
实际上，在许多地区，这些税法和政策可能相对而言更为简便易行，但同时，它们也给某些特定区域带来了不少困扰。毕竟，一个朝代的发展历程中，税法并非一成不变，而是随着时间推移不断演变调整，其具体细则以及相关政策的阐释亦存在着差异。
令人意想不到的是，唐朝的部分皇帝竟然认为这种新出现的税法恰到好处、恰逢其时。就唐朝当时的实际情况而言，这套税法恰好能够派上用场，并发挥出积极作用。
此时，悠然开口说道：“好了，既然大家已经了解到这些情况，那么不妨深入思考一下，唐朝赋税制度的变革究竟意味着什么呢？我们可以结合课本文献中的一些历史资料，再加上刚刚所探讨的内容，认真分析一下两税法的优势与弊端分别体现在哪些方面。”
“让我们先来深入探讨一下，赋税制度这一概念其实自古以来便已存在，并随着时间的推移不断发展和完善着。从汉朝至唐朝前期这段漫长的历史时期里，赋税制度主要是以人丁作为征税的根本依据。然而，这种以人丁为核心的征税方式并非凭空而来，其得以实施的重要前提在于纳税人需要拥有与之相对应的土地以及各类资产。
可是啊，当历史的车轮滚动到唐朝中期时，情况开始逐渐发生变化。通常来说，但凡一个王朝步入中后期阶段，土地兼并现象往往难以避免地会出现。恰好在唐玄宗统治时期，一场规模浩大且破坏力极强的安史之乱骤然爆发。这场战乱犹如一阵狂风暴雨，给唐朝原本繁荣稳定的社会经济带来了极为沉重的打击。无数的平民百姓在战火纷飞中被迫背井离乡、流离失所，他们赖以生存的土地也在战争中丧失殆尽，最终只能过上居无定所的生活。正因如此，大量的农民无奈之下只好沦为地主们的佃户，依靠为地主耕种土地来维持生计。
与此同时，唐朝政府能够直接掌控的农户数量则日益减少，这意味着朝廷所能获取的赋税来源大幅缩减。在此情形下，如果继续沿用此前那种建立在均田制基础之上、并以人丁为本的租庸调制显然已经行不通了，因为它已经严重制约了国家的财政收入，对整个国家的正常运转产生了极大的负面影响。”悠然缓缓地阐述道。
“但是两税法为赋税制度确立了一个新的合理的征收标准。从此以后，征税标准开始从人丁转移到土地、资产。”悠然说道。
“这些，我们能够看到的是两税法的出现对于唐朝朝廷所带来的利处，让我们先看一个史料记载
两税法推行后，有人批评说：
每州各取大历中一年科率钱谷数最多者，便为两税定额，此乃采非法之权令以为经制，总无名之暴赋以立恒规。
——陆贽《翰苑集》卷22《中书奏议·均节赋税恤百姓第一条》
诗人白居易则写出如下诗句：
国家定两税，本意在忧人。厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缫丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡……昨日输残税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。
——《白居易集》卷2《重赋》。
而他的主要的意思是说国家制定两税的本意是为了减轻百姓的负担，防止官吏的贪污腐败。然而，时光荏苒，岁月如梭，那些被贪婪蒙蔽双眼的官吏们竟全然不顾朝廷颁布的法令法规，肆无忌惮地额外增加赋税额度，对老百姓的财富进行疯狂掠夺。他们巧立名目，在原本规定的税收项目之外，又增设了各式各样的收费项目，使得百姓们本就沉重的税负愈发雪上加霜。更有甚者，这些丧心病狂的官吏竟然强令百姓提前缴纳税款，哪怕是那尚未织成一匹完整绢布的丝线、尚未缫完的蚕丝也绝不放过。
在如此惨无人道的盘剥之下，黎民百姓的日子过得异常艰难困苦。他们终年辛勤耕耘、劳碌奔波，但即便如此，一年到头所收获的成果也仅仅只能勉强填饱肚子，至于其他基本的生活需求则根本无法得到满足。与此形成鲜明对比的是，那些贪污腐败的官员们却终日花天酒地、纸醉金迷，过着极度奢靡豪华的生活。他们将通过横征暴敛得来的巨额钱财如小山般堆积起来，并将其源源不断地进献给皇帝，以此来换取圣上的恩宠与赏识。但令人唏嘘不已的是，当这些财宝最终被运送到琼林库后，经过漫长的时间流逝，它们终究还是化为了尘土。”悠然不禁感慨万分地说道。
“从这一系列现象当中，我们可以清晰地看出其中存在的诸多弊端。首先，从征税总量上来看，由于官吏们的肆意妄为，导致人民肩上的负担日益加重；其次，对于土地兼并问题不再加以任何限制，致使富者愈富、贫者愈贫；再者，地方上的贪官污吏毫无节制地收敛勒索，使得曾经备受赞誉的两税法如今已名存实亡。”悠然清晰的分析道。
“好了，这节课到这里，大家下课去看看在这些朝代里面除了这些制度和历史的变化，更多的还是文化的进步和积累，大家先预习一下功课，然后下节课就让我们了解一下三国到隋唐时期的文化的变化。”悠然听到铃声后，就停住了，说出来下节课的安排就走了出去。
天幕自然也结束了，但是看到这个税法的变化，朝堂上面的看法和百姓的看法截然不同，他们有的人深思这个问题，有的制度他们设置出来就是为了让天下的百姓和朝廷两者受益但是这件事情让他们知道了一些事情不是他们所想的那么简单，是人就会有私心。
然而，此事对于那些身为天下之主的统治者而言，无疑是一桩极为棘手且令人头疼之事。这群人犹如贪婪无度的蛀虫一般，专门寻找律法中的漏洞，并肆意加以利用。如此行径不仅令皇帝束手无策，更是由于种种复杂缘由而难以对其实施有效惩处。
“想那大唐盛世，竟也会出现这般状况，我大明理应不会重蹈覆辙才是。想必诸位爱卿也不愿亲身去体验一番这等棘手事件的处置方法吧。”朱棣端坐于龙椅之上，目光如炬地扫视着下方众人，眼神之中寒意逼人。
闻得此言，底下的一众朝臣们顿时面色惨白，惊恐万分，忙不迭地跪地叩首，齐声高呼：“臣等惶恐，臣等万万不敢啊！”此刻，他们心中虽各怀鬼胎，但却丝毫不敢表露半分。毕竟眼前这位皇帝可绝非善茬，与先皇太祖皇帝相比，其手段亦是毫不逊色。更何况，这位皇帝乃是历经靖难之役、从刀光剑影中浴血拼杀而来，浑身散发着凌厉煞气。如今能侥幸保住性命，已属万幸，又岂敢再有非分之想？
“但愿事实果真如此。”朱棣依旧面沉似水，冷冷地凝视着这些跪地求饶之人。
他们心中所想之事，朱棣可谓了如指掌。在这群人中，几乎找不出几个真正清正廉洁之人。然而此刻，朱元璋坐在高位之上，面沉似水，一言不发，只是冷冷地朝着下方众人瞥去一眼。那冰冷而凌厉的目光仿佛能穿透人心，令在场之人皆噤若寒蝉，谁也不敢轻易开口说话。毕竟，那些人的心中或多或少都藏着些见不得光的小心思，但在此刻，他们却丝毫不敢将其表露出来。
这些人深知朱元璋手段之狠辣，但凡稍有不慎，惹得龙颜大怒，恐怕不仅自身难保，甚至还可能牵连家族亲友。因此，即便心中有所盘算，他们也只能小心翼翼地藏掖起来，绝不敢明目张胆地行事。否则，一旦被朱元璋察觉，后果必将不堪设想。
朱标站在一旁，静静地看着眼前发生的一切。他实在未曾料到，朝廷所推行的诸多政策，竟被这些官员如此肆意地敷衍了事、蒙混过关。望着那些低眉顺眼、心怀鬼胎的大臣们，朱标的内心五味杂陈。这段时间以来经历的种种，让他深刻地认识到了官场的黑暗与复杂，也使得他原本单纯的心境发生了许多变化。
与此同时，在这片广袤的天幕之下，生活着无数的黎民百姓。对于他们而言，赋税制度这样的国家大事，或许太过遥远和陌生。在大多数村庄里，读书识字之人寥寥无几，又有几人能够真正明白其中的奥妙呢？他们只知道，每当官府前来征收赋税时，便意味着自家本就微薄的收入又要被削减一部分。至于何时征收、征收多少以及如何征收等具体细节，他们往往一无所知。如今亲眼目睹朝廷命官这般不作为，百姓们不禁感到无比的失望和痛心。
但是他们又能怎么办，上面的怎么来做他们就怎么去做。只求能够剩下可以活命的粮食。
但是有的人却生活在那些水深火热的地方时间，一部分人，不堪忍受或许有着自己的一些想法和动作。但是什么时候爆发出来就不得而知了。
“好了，大家现在上课。”悠然说道。一天很快就过去了，悠然开始上课，而且今天还是放假的前一天。悠然要做的事情今天还是有很多的，不过先上课再说别的。
“我们之前已经探讨过从三国至隋唐这段时间里政权交替的历程，同时也深入研究了制度的改进与变迁。然而，如果想要真正理解这个时期的某些历史层面，仅仅了解这些还远远不够，因为除此之外，尚有其他诸多重要的方面值得我们去探究。所以呢，就在今日，咱们一同将目光投向文化领域，力求能更为全面且清晰地洞察那个时代。”悠然不紧不慢地说道。
“说起我国历史上值得一谈的文化范畴，那无疑得提到道教、佛教以及儒教的演进与发展。当然啦，虽然还存在着其他不少相关方面，但在整个华国悠久的历史长河之中，此三者始终牢牢占据着主导性的地位。”悠然稍作停顿后接着阐述道。
“首先，让我们先来瞧瞧佛教吧。大家需要知道的是，佛教并非源自于咱们华国本土，而是属于一种舶来之物。据史书记载，佛教大约在两汉之际开始传入中国境内。当年东汉初期，汉明帝特地派遣使者远赴西域地区寻求佛法真谛，并成功请回了两位德高望重的高僧。不仅如此，这两位高僧还用一匹洁白如雪的骏马驮运回来了大量珍贵无比的佛经。汉明帝对他们二人极为敬重，特意安排他们留在洛阳城中进行传教活动。而且呀，还专门在这两位高僧居住之所兴建起一座宏伟壮观的佛寺，这座寺庙也就是如今闻名遐迩的洛阳白马寺啦！”悠然绘声绘色地讲述着这段历史故事。
“让我们深入的了解一下儒教，道教，和佛教的发展吧。
在汉武帝时期，随着儒学正统地位的确立，其在统治者不遗余力地倡导之下，犹如春回大地后的繁花似锦般呈现出一片繁荣昌盛之景。此时的儒学不仅成为官方推崇的主流学说，更广泛渗透进社会生活的方方面面，深刻影响着人们的价值观与行为准则。
时光荏苒，来到魏晋南北朝时期，东汉末年悄然兴起的中国本土宗教——道教，宛如燎原之火，迅速在民间蔓延开来。它博采众长，深受当时儒学的熏陶，秉持着“贵儒”和“尊道”的理念，将儒家的伦理道德与道家的自然无为融会贯通，形成了独具特色的教义体系。与此同时，源自异域的佛教也如同一股汹涌澎湃的洪流，在中国大地上奔腾不息，日益兴盛。佛教在传播过程中积极吸纳儒、道两家的精髓，不断调整自身以适应中土文化，逐渐实现了本土化。
而一直占据主流统治地位的儒学并未固步自封，反而主动张开双臂拥抱佛教和道教的精神养分。通过这种兼收并蓄的方式，儒学得以焕发新生，孕育出更为丰富多元的内涵与形式。
及至隋朝，儒学家们高瞻远瞩，创造性地提出了儒、佛、道“三教合归儒”的主张。他们力主以儒学为本位，巧妙调和并充分汲取佛教、道教的高深理论，使之相互融合、相得益彰。这一观念的提出无疑为当时的思想文化领域注入了一股清新活力，推动了三教之间更深层次的交流与互动。
到了唐朝，统治者明智地推行三教并行的政策，给予三者平等的发展空间。由于李唐皇室奉老子（李耳）为先祖，因此道教备受尊崇，享受着特殊的优待与礼遇。然而，武则天当政期间，佛教亦迎来了蓬勃发展的黄金时代，各种宗派如雨后春笋般涌现。其中尤以禅宗最为引人注目，因其修行方法简便易行且不拘一格，故而能够轻而易举地深入人心、广泛传播，对后世产生了极为深远的影响。
在那个时代，佛教如日中天，其影响力广泛渗透于社会的各个层面。各地纷纷大兴土木修建寺庙，规模宏大且金碧辉煌，然而这背后却是巨额的财富消耗。无数的金银财宝被投入到寺庙建设之中，导致国家财政逐渐吃紧。更为严重的是，大量原本应当从事农业生产的劳动力也纷纷投身佛门，不再耕耘劳作，致使农田荒芜，粮食产量骤减，直接冲击着政府的税收来源与经济根基。
面对如此局面，一些有识之士挺身而出，站在了反佛的前沿阵地。其中，南朝的无神论思想家范缜堪称最为耀眼的一颗明星。他以犀利的言辞和深刻的思考，对佛教所鼓吹的形神分离以及形亡而神不灭的观念发起了猛烈的攻击。范缜坚信人的精神与肉体乃是不可分割的有机整体，二者相辅相成、相互依存。他通过严密的论证和生动的比喻，无情地揭露了佛教教义中的虚妄之处，给予了当时风头正劲的佛教以沉重一击。
尽管北魏、北周以及唐朝等朝代的统治者曾数次下定决心灭佛，试图遏制佛教的过度膨胀。这些行动虽然给佛教文化带来了一定程度的损害，许多珍贵的佛经、佛像遭到破坏或遗失，但令人遗憾的是，佛教的发展势头却并未因此得到根本性的扭转。它依旧如同顽强的野草一般，在风雨过后迅速恢复生机，并继续在中华大地上蔓延生长。
与此同时，佛教与道教的蓬勃兴起使得传统儒学的正统地位面临前所未有的严峻挑战。值此关键时刻，唐代中期的文学家兼思想家韩愈挺身而出，高声疾呼要复兴儒学。他立足于维护封建统治秩序的立场，巧妙地运用儒家经典中的天命论以及封建纲常伦理作为武器，与佛教的种种学说展开激烈交锋。韩愈强调儒家思想对于稳定社会、规范人伦道德的重要性，极力主张恢复儒学在思想领域的主导地位，以此来巩固封建王朝的统治基石。”悠然说道。
“我们可以看出魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。”悠然说道。
“佛教，道教，儒学。”秦始皇看见这些事情，也在这里面有着自己的一些想法。
尽管他目睹了这些事物的发展带来了一定益处，但同时也敏锐地察觉到它们的出现对于王朝的某些方面掌控并非好事。先说那佛教吧，据天幕所述，其宣扬不务世事，然而却积累起大量财富。如此一来，朝廷的劳动力逐渐减少，这可绝非仅仅如此简单。秦始皇深知此事绝不允许发生，因此这些现象于他而言，不过是一则绝佳的警世之例罢了。
而汉武帝这边呢，当他瞧见这些状况后，对于后续兴起的那些儒学便没了多少好感。此刻，汉武帝目光锐利地盯着董仲舒，开口问道：“董仲舒，依你之见，对于后世朝代里儒教所经历的种种变故，你究竟作何看法？”显然，汉武帝已然洞察到其中潜藏的问题，他发现这些或许并不要这么轻易的看看，还是要深思熟虑，有了这些并就此发声询问。
董仲舒身为一名儒家子弟，内心深处固然渴望权力。只要儒家能得到皇帝的器重与重用，那么他个人的理念和主张并非不可更改。然而此时此刻，他隐隐感觉到陛下的态度或许将会有所转变，于是只得谨慎回应道：“陛下，以微臣之浅见，若儒学真能助力陛下治理天下，那便是再好不过之事了。”
“这件事情再看看吧。”汉武帝刘彻听到后很清楚董仲舒的意思，他的意思自然也是想要更好的集中权力，统御天下，只是这个工具或许有瑕疵，虽然好用，但是也要防止伤到自己。这个工具既然不合适就要等等再说吧，汉武帝看着天幕上面讲的这些，他们这边还好没有那个佛教的事情，汉武帝对于这个天幕上讲的佛教没有什么好感，他需要钱，这些佛教却大肆收揽钱财。
李斯应下，等天幕结束后就去做自己要做的事情，现在是越来越忙了，希望秦始皇快点找到合适的人才，这样才能更好的处理事情。
然而，李斯内心深处确实因为得到秦始皇的器重而倍感踏实与安心。过往所经历的种种事件，始终深深地烙印在他的心间，并且他坚信秦始皇同样未曾忘却。正因如此，每当有事务交托于他时，李斯都会萌生出一种起码能够心安理得去应对的感觉。
实际上，在许多地区，这些税法和政策可能相对而言更为简便易行，但同时，它们也给某些特定区域带来了不少困扰。毕竟，一个朝代的发展历程中，税法并非一成不变，而是随着时间推移不断演变调整，其具体细则以及相关政策的阐释亦存在着差异。
令人意想不到的是，唐朝的部分皇帝竟然认为这种新出现的税法恰到好处、恰逢其时。就唐朝当时的实际情况而言，这套税法恰好能够派上用场，并发挥出积极作用。
此时，悠然开口说道：“好了，既然大家已经了解到这些情况，那么不妨深入思考一下，唐朝赋税制度的变革究竟意味着什么呢？我们可以结合课本文献中的一些历史资料，再加上刚刚所探讨的内容，认真分析一下两税法的优势与弊端分别体现在哪些方面。”
“让我们先来深入探讨一下，赋税制度这一概念其实自古以来便已存在，并随着时间的推移不断发展和完善着。从汉朝至唐朝前期这段漫长的历史时期里，赋税制度主要是以人丁作为征税的根本依据。然而，这种以人丁为核心的征税方式并非凭空而来，其得以实施的重要前提在于纳税人需要拥有与之相对应的土地以及各类资产。
可是啊，当历史的车轮滚动到唐朝中期时，情况开始逐渐发生变化。通常来说，但凡一个王朝步入中后期阶段，土地兼并现象往往难以避免地会出现。恰好在唐玄宗统治时期，一场规模浩大且破坏力极强的安史之乱骤然爆发。这场战乱犹如一阵狂风暴雨，给唐朝原本繁荣稳定的社会经济带来了极为沉重的打击。无数的平民百姓在战火纷飞中被迫背井离乡、流离失所，他们赖以生存的土地也在战争中丧失殆尽，最终只能过上居无定所的生活。正因如此，大量的农民无奈之下只好沦为地主们的佃户，依靠为地主耕种土地来维持生计。
与此同时，唐朝政府能够直接掌控的农户数量则日益减少，这意味着朝廷所能获取的赋税来源大幅缩减。在此情形下，如果继续沿用此前那种建立在均田制基础之上、并以人丁为本的租庸调制显然已经行不通了，因为它已经严重制约了国家的财政收入，对整个国家的正常运转产生了极大的负面影响。”悠然缓缓地阐述道。
“但是两税法为赋税制度确立了一个新的合理的征收标准。从此以后，征税标准开始从人丁转移到土地、资产。”悠然说道。
“这些，我们能够看到的是两税法的出现对于唐朝朝廷所带来的利处，让我们先看一个史料记载
两税法推行后，有人批评说：
每州各取大历中一年科率钱谷数最多者，便为两税定额，此乃采非法之权令以为经制，总无名之暴赋以立恒规。
——陆贽《翰苑集》卷22《中书奏议·均节赋税恤百姓第一条》
诗人白居易则写出如下诗句：
国家定两税，本意在忧人。厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缫丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡……昨日输残税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。
——《白居易集》卷2《重赋》。
而他的主要的意思是说国家制定两税的本意是为了减轻百姓的负担，防止官吏的贪污腐败。然而，时光荏苒，岁月如梭，那些被贪婪蒙蔽双眼的官吏们竟全然不顾朝廷颁布的法令法规，肆无忌惮地额外增加赋税额度，对老百姓的财富进行疯狂掠夺。他们巧立名目，在原本规定的税收项目之外，又增设了各式各样的收费项目，使得百姓们本就沉重的税负愈发雪上加霜。更有甚者，这些丧心病狂的官吏竟然强令百姓提前缴纳税款，哪怕是那尚未织成一匹完整绢布的丝线、尚未缫完的蚕丝也绝不放过。
在如此惨无人道的盘剥之下，黎民百姓的日子过得异常艰难困苦。他们终年辛勤耕耘、劳碌奔波，但即便如此，一年到头所收获的成果也仅仅只能勉强填饱肚子，至于其他基本的生活需求则根本无法得到满足。与此形成鲜明对比的是，那些贪污腐败的官员们却终日花天酒地、纸醉金迷，过着极度奢靡豪华的生活。他们将通过横征暴敛得来的巨额钱财如小山般堆积起来，并将其源源不断地进献给皇帝，以此来换取圣上的恩宠与赏识。但令人唏嘘不已的是，当这些财宝最终被运送到琼林库后，经过漫长的时间流逝，它们终究还是化为了尘土。”悠然不禁感慨万分地说道。
“从这一系列现象当中，我们可以清晰地看出其中存在的诸多弊端。首先，从征税总量上来看，由于官吏们的肆意妄为，导致人民肩上的负担日益加重；其次，对于土地兼并问题不再加以任何限制，致使富者愈富、贫者愈贫；再者，地方上的贪官污吏毫无节制地收敛勒索，使得曾经备受赞誉的两税法如今已名存实亡。”悠然清晰的分析道。
“好了，这节课到这里，大家下课去看看在这些朝代里面除了这些制度和历史的变化，更多的还是文化的进步和积累，大家先预习一下功课，然后下节课就让我们了解一下三国到隋唐时期的文化的变化。”悠然听到铃声后，就停住了，说出来下节课的安排就走了出去。
天幕自然也结束了，但是看到这个税法的变化，朝堂上面的看法和百姓的看法截然不同，他们有的人深思这个问题，有的制度他们设置出来就是为了让天下的百姓和朝廷两者受益但是这件事情让他们知道了一些事情不是他们所想的那么简单，是人就会有私心。
然而，此事对于那些身为天下之主的统治者而言，无疑是一桩极为棘手且令人头疼之事。这群人犹如贪婪无度的蛀虫一般，专门寻找律法中的漏洞，并肆意加以利用。如此行径不仅令皇帝束手无策，更是由于种种复杂缘由而难以对其实施有效惩处。
“想那大唐盛世，竟也会出现这般状况，我大明理应不会重蹈覆辙才是。想必诸位爱卿也不愿亲身去体验一番这等棘手事件的处置方法吧。”朱棣端坐于龙椅之上，目光如炬地扫视着下方众人，眼神之中寒意逼人。
闻得此言，底下的一众朝臣们顿时面色惨白，惊恐万分，忙不迭地跪地叩首，齐声高呼：“臣等惶恐，臣等万万不敢啊！”此刻，他们心中虽各怀鬼胎，但却丝毫不敢表露半分。毕竟眼前这位皇帝可绝非善茬，与先皇太祖皇帝相比，其手段亦是毫不逊色。更何况，这位皇帝乃是历经靖难之役、从刀光剑影中浴血拼杀而来，浑身散发着凌厉煞气。如今能侥幸保住性命，已属万幸，又岂敢再有非分之想？
“但愿事实果真如此。”朱棣依旧面沉似水，冷冷地凝视着这些跪地求饶之人。
他们心中所想之事，朱棣可谓了如指掌。在这群人中，几乎找不出几个真正清正廉洁之人。然而此刻，朱元璋坐在高位之上，面沉似水，一言不发，只是冷冷地朝着下方众人瞥去一眼。那冰冷而凌厉的目光仿佛能穿透人心，令在场之人皆噤若寒蝉，谁也不敢轻易开口说话。毕竟，那些人的心中或多或少都藏着些见不得光的小心思，但在此刻，他们却丝毫不敢将其表露出来。
这些人深知朱元璋手段之狠辣，但凡稍有不慎，惹得龙颜大怒，恐怕不仅自身难保，甚至还可能牵连家族亲友。因此，即便心中有所盘算，他们也只能小心翼翼地藏掖起来，绝不敢明目张胆地行事。否则，一旦被朱元璋察觉，后果必将不堪设想。
朱标站在一旁，静静地看着眼前发生的一切。他实在未曾料到，朝廷所推行的诸多政策，竟被这些官员如此肆意地敷衍了事、蒙混过关。望着那些低眉顺眼、心怀鬼胎的大臣们，朱标的内心五味杂陈。这段时间以来经历的种种，让他深刻地认识到了官场的黑暗与复杂，也使得他原本单纯的心境发生了许多变化。
与此同时，在这片广袤的天幕之下，生活着无数的黎民百姓。对于他们而言，赋税制度这样的国家大事，或许太过遥远和陌生。在大多数村庄里，读书识字之人寥寥无几，又有几人能够真正明白其中的奥妙呢？他们只知道，每当官府前来征收赋税时，便意味着自家本就微薄的收入又要被削减一部分。至于何时征收、征收多少以及如何征收等具体细节，他们往往一无所知。如今亲眼目睹朝廷命官这般不作为，百姓们不禁感到无比的失望和痛心。
但是他们又能怎么办，上面的怎么来做他们就怎么去做。只求能够剩下可以活命的粮食。
但是有的人却生活在那些水深火热的地方时间，一部分人，不堪忍受或许有着自己的一些想法和动作。但是什么时候爆发出来就不得而知了。
“好了，大家现在上课。”悠然说道。一天很快就过去了，悠然开始上课，而且今天还是放假的前一天。悠然要做的事情今天还是有很多的，不过先上课再说别的。
“我们之前已经探讨过从三国至隋唐这段时间里政权交替的历程，同时也深入研究了制度的改进与变迁。然而，如果想要真正理解这个时期的某些历史层面，仅仅了解这些还远远不够，因为除此之外，尚有其他诸多重要的方面值得我们去探究。所以呢，就在今日，咱们一同将目光投向文化领域，力求能更为全面且清晰地洞察那个时代。”悠然不紧不慢地说道。
“说起我国历史上值得一谈的文化范畴，那无疑得提到道教、佛教以及儒教的演进与发展。当然啦，虽然还存在着其他不少相关方面，但在整个华国悠久的历史长河之中，此三者始终牢牢占据着主导性的地位。”悠然稍作停顿后接着阐述道。
“首先，让我们先来瞧瞧佛教吧。大家需要知道的是，佛教并非源自于咱们华国本土，而是属于一种舶来之物。据史书记载，佛教大约在两汉之际开始传入中国境内。当年东汉初期，汉明帝特地派遣使者远赴西域地区寻求佛法真谛，并成功请回了两位德高望重的高僧。不仅如此，这两位高僧还用一匹洁白如雪的骏马驮运回来了大量珍贵无比的佛经。汉明帝对他们二人极为敬重，特意安排他们留在洛阳城中进行传教活动。而且呀，还专门在这两位高僧居住之所兴建起一座宏伟壮观的佛寺，这座寺庙也就是如今闻名遐迩的洛阳白马寺啦！”悠然绘声绘色地讲述着这段历史故事。
“让我们深入的了解一下儒教，道教，和佛教的发展吧。
在汉武帝时期，随着儒学正统地位的确立，其在统治者不遗余力地倡导之下，犹如春回大地后的繁花似锦般呈现出一片繁荣昌盛之景。此时的儒学不仅成为官方推崇的主流学说，更广泛渗透进社会生活的方方面面，深刻影响着人们的价值观与行为准则。
时光荏苒，来到魏晋南北朝时期，东汉末年悄然兴起的中国本土宗教——道教，宛如燎原之火，迅速在民间蔓延开来。它博采众长，深受当时儒学的熏陶，秉持着“贵儒”和“尊道”的理念，将儒家的伦理道德与道家的自然无为融会贯通，形成了独具特色的教义体系。与此同时，源自异域的佛教也如同一股汹涌澎湃的洪流，在中国大地上奔腾不息，日益兴盛。佛教在传播过程中积极吸纳儒、道两家的精髓，不断调整自身以适应中土文化，逐渐实现了本土化。
而一直占据主流统治地位的儒学并未固步自封，反而主动张开双臂拥抱佛教和道教的精神养分。通过这种兼收并蓄的方式，儒学得以焕发新生，孕育出更为丰富多元的内涵与形式。
及至隋朝，儒学家们高瞻远瞩，创造性地提出了儒、佛、道“三教合归儒”的主张。他们力主以儒学为本位，巧妙调和并充分汲取佛教、道教的高深理论，使之相互融合、相得益彰。这一观念的提出无疑为当时的思想文化领域注入了一股清新活力，推动了三教之间更深层次的交流与互动。
到了唐朝，统治者明智地推行三教并行的政策，给予三者平等的发展空间。由于李唐皇室奉老子（李耳）为先祖，因此道教备受尊崇，享受着特殊的优待与礼遇。然而，武则天当政期间，佛教亦迎来了蓬勃发展的黄金时代，各种宗派如雨后春笋般涌现。其中尤以禅宗最为引人注目，因其修行方法简便易行且不拘一格，故而能够轻而易举地深入人心、广泛传播，对后世产生了极为深远的影响。
在那个时代，佛教如日中天，其影响力广泛渗透于社会的各个层面。各地纷纷大兴土木修建寺庙，规模宏大且金碧辉煌，然而这背后却是巨额的财富消耗。无数的金银财宝被投入到寺庙建设之中，导致国家财政逐渐吃紧。更为严重的是，大量原本应当从事农业生产的劳动力也纷纷投身佛门，不再耕耘劳作，致使农田荒芜，粮食产量骤减，直接冲击着政府的税收来源与经济根基。
面对如此局面，一些有识之士挺身而出，站在了反佛的前沿阵地。其中，南朝的无神论思想家范缜堪称最为耀眼的一颗明星。他以犀利的言辞和深刻的思考，对佛教所鼓吹的形神分离以及形亡而神不灭的观念发起了猛烈的攻击。范缜坚信人的精神与肉体乃是不可分割的有机整体，二者相辅相成、相互依存。他通过严密的论证和生动的比喻，无情地揭露了佛教教义中的虚妄之处，给予了当时风头正劲的佛教以沉重一击。
尽管北魏、北周以及唐朝等朝代的统治者曾数次下定决心灭佛，试图遏制佛教的过度膨胀。这些行动虽然给佛教文化带来了一定程度的损害，许多珍贵的佛经、佛像遭到破坏或遗失，但令人遗憾的是，佛教的发展势头却并未因此得到根本性的扭转。它依旧如同顽强的野草一般，在风雨过后迅速恢复生机，并继续在中华大地上蔓延生长。
与此同时，佛教与道教的蓬勃兴起使得传统儒学的正统地位面临前所未有的严峻挑战。值此关键时刻，唐代中期的文学家兼思想家韩愈挺身而出，高声疾呼要复兴儒学。他立足于维护封建统治秩序的立场，巧妙地运用儒家经典中的天命论以及封建纲常伦理作为武器，与佛教的种种学说展开激烈交锋。韩愈强调儒家思想对于稳定社会、规范人伦道德的重要性，极力主张恢复儒学在思想领域的主导地位，以此来巩固封建王朝的统治基石。”悠然说道。
“我们可以看出魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。”悠然说道。
“佛教，道教，儒学。”秦始皇看见这些事情，也在这里面有着自己的一些想法。
尽管他目睹了这些事物的发展带来了一定益处，但同时也敏锐地察觉到它们的出现对于王朝的某些方面掌控并非好事。先说那佛教吧，据天幕所述，其宣扬不务世事，然而却积累起大量财富。如此一来，朝廷的劳动力逐渐减少，这可绝非仅仅如此简单。秦始皇深知此事绝不允许发生，因此这些现象于他而言，不过是一则绝佳的警世之例罢了。
而汉武帝这边呢，当他瞧见这些状况后，对于后续兴起的那些儒学便没了多少好感。此刻，汉武帝目光锐利地盯着董仲舒，开口问道：“董仲舒，依你之见，对于后世朝代里儒教所经历的种种变故，你究竟作何看法？”显然，汉武帝已然洞察到其中潜藏的问题，他发现这些或许并不要这么轻易的看看，还是要深思熟虑，有了这些并就此发声询问。
董仲舒身为一名儒家子弟，内心深处固然渴望权力。只要儒家能得到皇帝的器重与重用，那么他个人的理念和主张并非不可更改。然而此时此刻，他隐隐感觉到陛下的态度或许将会有所转变，于是只得谨慎回应道：“陛下，以微臣之浅见，若儒学真能助力陛下治理天下，那便是再好不过之事了。”
“这件事情再看看吧。”汉武帝刘彻听到后很清楚董仲舒的意思，他的意思自然也是想要更好的集中权力，统御天下，只是这个工具或许有瑕疵，虽然好用，但是也要防止伤到自己。这个工具既然不合适就要等等再说吧，汉武帝看着天幕上面讲的这些，他们这边还好没有那个佛教的事情，汉武帝对于这个天幕上讲的佛教没有什么好感，他需要钱，这些佛教却大肆收揽钱财。