第八十五章 书法字帖
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蔡文姬相貌美丽，又有着才女的名头，
现在还寡居在家，林睿当然是有着十足的兴趣的。
林睿也很好奇，让曹贼都能一直念念不忘的蔡文姬，
究竟有着什么与众不同的风情，让曹贼一直将她，
当成心目中的那抹白月光，十多年都难以忘怀。
想到蔡邕是个大书法家，林睿便临摹了几副后世的书法字帖，
然后让徐庶送到了蔡邕那里，果然，蔡邕得到字帖后，如获至宝，
答应了林睿让他带着女儿来卧龙村的邀请。
蔡邕当然知道林睿是在打什么鬼主意，他已经和女儿蔡文姬说好了，
如果林睿想用强的话，那他们父女俩就共赴黄泉。
好在林睿没有那么不堪，他和蔡邕的见面还算融洽，
而且他知道蔡邕不太喜欢饮宴，便只在第一次见面时简单招待了蔡邕一番，
剩下的时间，都让蔡邕自由活动，潜心研究林睿给他的字帖。
汉代人喜欢喝酒，不论男女，不论阶层，都是如此，
社会上弥漫着浓浓的好酒之风，形成了独具特色的酒桌文化。
饮酒时要豪饮，即要一饮而尽，在酒桌上还要学会跳舞，
跳舞还得按照一定的流程跳。否则，参加聚会不但交不上朋友，还可能丢掉性命。
有人唱歌要钱，有人唱歌要命。回到遥远的汉代，在酒桌上不唱歌不一定会没命，
但不跳舞却真能招来杀身之祸。这样奇葩的酒桌文化是怎么回事呢？
汉代人喜欢喝酒。所谓“百礼之会，非酒不行”，酒在汉代有“嘉会之好”的美誉。
一年到头，不论什么季节，不管喜事愁事，
对汉代人来说，没有什么是一顿酒解决不了的。
汉代有钱人沉溺于饮酒而不能自拔，渴望终日“坐上客常满，尊中酒不空”。
因为家中储备的酒太多，长时间喝不完，最后酒都变味了，
不得不扔掉，“清醇之酎，败而不可饮”。
一般百姓也会在待客、节日、婚嫁时置办酒席，尽情畅饮。
比如司马迁的外孙杨恽在给友人的信中就这样写到：
“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。”
不少人还因为喝得酩酊大醉而耽误农耕，变得游手好闲，
“析酲什半，弃事相随，虑无乏日”。
汉代社会风气开放，男女可以同席饮酒。西汉初年，刘邦回到家乡宴请父老，
当地妇女也在受邀之列，与男子在酒宴上“乐饮极欢”。
女子还可以应邀到男子家作客饮酒。比如英布的爱姬曾到相熟的男性医家赴宴，
东汉巴郡宋迁之母也到邻居阿奴家饮酒。在一些家庭举办的宴会上，女性也可作陪。
比如成帝时，京兆尹孙宝在家中频繁设宴招待故吏侯文，孙妻亦要作陪应酬。
汉代人相信祭祀可以得福，因此经常举办一些祭祀活动，这当中也少不了酒。
比如社日当天，人们先在里社中搭建好棚屋或供台，
准备好社牲、社酒，虔诚地祭祀社神。祭神结束后，前来参加社祭的人，
不分男女老幼，就地宴饮，共享祭品，气氛欢乐，
非常热闹。如《荆楚岁时记》云：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，
先祭神，然后飨其胙。”在社日宴饮的传统一直延续下来，即便是战乱时期依然如此。
比如东汉末年社会动荡，董卓出任相国，纵兵抢掠，
阳城百姓照常在里社祭祀宴饮，一些人因此被杀或俘虏。
饮酒常常代表着欢乐，而丧葬意味着痛苦。《庄子·渔夫》所云：
“饮酒则欢乐，处丧则悲哀。”一般情况下，酒不会出现在葬礼上。
但自从西汉中期社会出现了厚葬风气，以酒肉招待宾朋也成为一种常见现象。
其后，还要置办一些娱乐活动如歌舞百戏等，《盐铁论·散不足》云：
“今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而则辨，歌舞俳优，连笑伎戏。”
到东汉时，在丧礼上“飨牛作倡”仍很普遍。
有句广告词是这样说的：“劲酒虽好，可不要贪杯呦。”限于工艺，
汉代的酒度数不高，但大量饮酒同样也会导致很多问题，
比如引起家庭矛盾、邻里纠纷，影响社会治安等，
因此，汉代不少有识之士提出应该控制饮酒。可是如同《易林·坎之》所云：
“酒为欢伯，除忧来乐。”酒深受社会各阶层欢迎，根本无法控制，
饮酒之风弥漫于整个汉代社会，并形成了一系列酒桌文化。
现代人有一套酒桌文化，讲究座次，讲究饮酒礼仪，汉代人同样如此，甚至更加重视。
对汉代人来说，在酒桌上绝不能跌份，不然轻则引起矛盾，重则会有杀身之祸。
汉代人喜欢豪饮，酒桌上通行的做法是在饮酒时“要引满举白”，
也就是一饮而尽。敬酒时，如果对方不让倒满酒杯或者不一饮而尽，
则被看作轻视敬酒人，往往引发冲突。比如汉武帝的舅舅、官居丞相的田蚡结婚，
窦婴、灌夫等人前来庆贺。灌夫、田蚡二人原有一些过节，起初希望借婚宴和解，
但在酒席上，灌夫给田蚡敬酒，田蚡既不让灌夫给自己倒满酒，也不肯一饮而尽，
这让本就脾气暴躁、容易借酒使性的灌夫积攒了一波怒气，婚宴气氛变得尴尬。
之后，灌夫又给临汝侯灌贤敬酒，灌贤因为忙着和长乐宫卫尉程不识耳语，
没有看到灌夫，也没有避席伏地，从而彻底惹怒了灌夫。所谓“避席伏地”，
也是一种酒桌礼仪，就是地位低的人在地位高的人敬酒时，
要离开自己的席位伏于地上，以表尊重。灌夫正为田蚡不给自己面子而窝了一肚子火，
又看到作为晚辈的灌贤竟然也不给自己面子，情绪彻底失控，大骂灌贤。
田蚡明白灌夫这是借题发挥，指桑骂槐，存心让自己难堪，下令把灌夫囚禁起来，
并四处派人搜集他的罪证。此事闹得沸沸扬扬，传到了太后耳中，
在太后的威压下，灌夫被安上大不敬的罪名，依律被斩，灌氏全族亦不得善终，
正好应了那句在灌夫老家流传的童谣：“颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。”
汉代人喜欢舞蹈，在酒桌上也少不了用以助兴的舞蹈。在汉代贵族和富人的宴席上，
除了舞女的表演外，还有宾主双方的即兴歌舞，也就是“自起舞”。
自起舞有固定程序：一般是主人先于席间起舞，舞毕后，
再邀请一位客人起舞，客人舞毕后，再邀请另一位客人，如此循环衔接。
在自起舞环节，所有宾客都要参加舞蹈，并且对舞姿还有要求，
也就是舞蹈中必须有身体旋转的动作。在宴会上不舞或是舞而不转，
都是失礼行为，不仅破坏酒桌氛围，同样也会引发或者激化矛盾。
据《后汉书·蔡邕传》记载，东汉末年，蔡邕遇赦，自五原还乡。
当地太守王智因素来仰慕蔡邕才华，特意为蔡邕践行。酒酣耳热之际，
“智起舞属邕，邕不为报”。此举令王智感到颜面扫地，当众大骂蔡邕。
王智仗着自己的兄长是中常侍王甫，便趁机诬告蔡邕“怨于囚放，谤讪朝廷”。
蔡邕不敢回家，只好远遁江海，流亡吴地。就因为在酒桌上没起身跳舞，
就被人逼的流亡异地，有家都不敢回，蔡邕估计也很郁闷。
没办法，当时的酒桌文化就是这样。
放眼古代中国，汉代的酒桌文化也算是相当奇特了。
假如穿越到汉代，要想参加社交聚会可真不容易，一不小心可能就没命了。
要想成为一名合格的汉代社交达人，除了在酒桌上谨言慎行，
给足宾主双方面子外，更重要的是还要学的一身好“舞”艺。
毕竟舞蹈在汉代是一种社交必备技能，不会跳或跳不好，
不能转圈圈，不能按照标准流程来，会让宴会冷场，
更有可能给自己招来杀身之祸。为了安全起见，酒就喝起来，舞要跳起来！
清高是中国文人独一无二的特征，而不为三斗米而折腰则是中国文人的气节。
作为东汉一代旷世奇才的蔡邕（彼时名望远在初出茅庐的曹操、刘备之上），
在那个人妖颠倒的朝代，得到过董卓的特殊待遇，
在天下纷乱的年代拥有一处安静之地可埋头着述，为中国的古文化做了大大的贡献。
故在董卓被杀，王允当政时，他感于董卓的知遇之恩，
而在闹市之中当街抚董卓尸体而大哭。最后，被王允冠上董卓逆贼余党而死在监狱之中。
虽未能践行中国文人的清高和未坚持不为三斗米而折腰的气节，
但蔡邕却以命来当街哭祭董卓，以死来报董卓的知遇之恩，
还世人最真实的士君子之内心世界。
《后汉书?蔡邕传》载：蔡邕对堂弟蔡谷说：“董公性刚而遂非，终难济也。
吾欲东奔兖州，若道远难达，且遁逃山东以待之，何如？”
谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎？”
邕乃止。这是蔡邕蔡谷两兄弟的一段对话。
这段对话大概意思是我看董卓这家伙迟早会出事，不如我们到兖州去吧；
如果兵荒马乱到不了兖州，那我们就找个地方躲起来等待时机吧。
蔡谷却说：你长得太特别、太出众了，一看就知道不是个平常人，只要你一上街，
马上就会有人出来围观。所以，我们想要躲藏起来，是很难的啊。
蔡邕觉得弟弟说得有道理，于是就打消了逃亡的念头。
从这段言语，可以看出以蔡邕为代表中国古代文人，
特别是学而优则仕的士人所想所为。具体如下。
首先，蔡邕具有一定的见识和洞察力。
蔡邕并不是那种两耳不闻天下事，一心只想续成汉史的书呆子，
还算是有见地的文人，能及早看到对自己有知遇之恩的董卓的真面目。
董卓不仅刚愎自用且烂泥扶不上墙，听不进过多的意见和建议，
还不顾及皇室尊严、群臣脸面和百姓需求，
干出数不胜数还都是人神共愤的丑事恶事脏事。董卓出事是迟早的事，
只不过是时间问题。然而种种不遂人愿的天命使然，
蔡邕只能将自己仅有的那一丝对董卓的可怜幻想继续维持下去，
只能利用董卓对自己的尊重及信任，向董卓多灌输些中肯的意见，
以便为天下苍生多谋些福祉；
接着，蔡邕具有一定的想法和行动力。
董卓对于蔡邕而言，爱恨交替并存的复杂感情。
董卓的知遇礼遇尊重信任对多年流亡在外，有家不能回，
有国不能投且生活在困顿和失意之中的蔡邕而言，顿时燃起熊熊的希望之火。
正如1400多年后王夫之在其《读通鉴论》中所分析的那样，
董卓干脆地除掉了宦官集团的势力，让深受宦官之苦的蔡邕几乎把董卓当成知己了。
而董卓却又干些祸国殃民的丑事恶事出来，让蔡邕不知所措，
在逃避和另觅明主的途径行不通的情况下，
只能想尽办法尽力去弥补董卓的所谓错误，以发挥自己的积极影响。
最后，也是最为重要，蔡邕具有深深的为民和忠君力。
蔡邕虽是文人，却是忠君爱民之士人，其追随乱国贼臣董卓从洛阳到长安，
不是为了高官厚禄，更不是为了徒有虚名的高阳乡侯，
而是在追随傀儡为帝的汉献帝。蔡邕虽不能帮汉献帝摆脱被董卓任意摆布的命运，
但毕竟可凭借董卓对蔡邕的尊重信任，规劝引导董卓尊重汉室，善待臣民。
蔡邕的悲剧在于对董卓极其复杂的感情，即有知遇之感恩又有恨铁不成钢的绝望。
但蔡邕却没有退路，只能硬着头皮跟随董卓一直向前，
也正是这种复杂的感情将蔡邕推向人生的不归之路。
蔡邕，本是东汉一个才德双馨的旷世逸才，本无趣政治，
却为政治遭害，实令后人叹惜。
蔡邕之所以以悲剧收场，是因为董卓的知遇，
自已的愚忠，王允的忌才三者“联手”而成。
蔡文姬相貌美丽，又有着才女的名头，
现在还寡居在家，林睿当然是有着十足的兴趣的。
林睿也很好奇，让曹贼都能一直念念不忘的蔡文姬，
究竟有着什么与众不同的风情，让曹贼一直将她，
当成心目中的那抹白月光，十多年都难以忘怀。
想到蔡邕是个大书法家，林睿便临摹了几副后世的书法字帖，
然后让徐庶送到了蔡邕那里，果然，蔡邕得到字帖后，如获至宝，
答应了林睿让他带着女儿来卧龙村的邀请。
蔡邕当然知道林睿是在打什么鬼主意，他已经和女儿蔡文姬说好了，
如果林睿想用强的话，那他们父女俩就共赴黄泉。
好在林睿没有那么不堪，他和蔡邕的见面还算融洽，
而且他知道蔡邕不太喜欢饮宴，便只在第一次见面时简单招待了蔡邕一番，
剩下的时间，都让蔡邕自由活动，潜心研究林睿给他的字帖。
汉代人喜欢喝酒，不论男女，不论阶层，都是如此，
社会上弥漫着浓浓的好酒之风，形成了独具特色的酒桌文化。
饮酒时要豪饮，即要一饮而尽，在酒桌上还要学会跳舞，
跳舞还得按照一定的流程跳。否则，参加聚会不但交不上朋友，还可能丢掉性命。
有人唱歌要钱，有人唱歌要命。回到遥远的汉代，在酒桌上不唱歌不一定会没命，
但不跳舞却真能招来杀身之祸。这样奇葩的酒桌文化是怎么回事呢？
汉代人喜欢喝酒。所谓“百礼之会，非酒不行”，酒在汉代有“嘉会之好”的美誉。
一年到头，不论什么季节，不管喜事愁事，
对汉代人来说，没有什么是一顿酒解决不了的。
汉代有钱人沉溺于饮酒而不能自拔，渴望终日“坐上客常满，尊中酒不空”。
因为家中储备的酒太多，长时间喝不完，最后酒都变味了，
不得不扔掉，“清醇之酎，败而不可饮”。
一般百姓也会在待客、节日、婚嫁时置办酒席，尽情畅饮。
比如司马迁的外孙杨恽在给友人的信中就这样写到：
“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。”
不少人还因为喝得酩酊大醉而耽误农耕，变得游手好闲，
“析酲什半，弃事相随，虑无乏日”。
汉代社会风气开放，男女可以同席饮酒。西汉初年，刘邦回到家乡宴请父老，
当地妇女也在受邀之列，与男子在酒宴上“乐饮极欢”。
女子还可以应邀到男子家作客饮酒。比如英布的爱姬曾到相熟的男性医家赴宴，
东汉巴郡宋迁之母也到邻居阿奴家饮酒。在一些家庭举办的宴会上，女性也可作陪。
比如成帝时，京兆尹孙宝在家中频繁设宴招待故吏侯文，孙妻亦要作陪应酬。
汉代人相信祭祀可以得福，因此经常举办一些祭祀活动，这当中也少不了酒。
比如社日当天，人们先在里社中搭建好棚屋或供台，
准备好社牲、社酒，虔诚地祭祀社神。祭神结束后，前来参加社祭的人，
不分男女老幼，就地宴饮，共享祭品，气氛欢乐，
非常热闹。如《荆楚岁时记》云：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，
先祭神，然后飨其胙。”在社日宴饮的传统一直延续下来，即便是战乱时期依然如此。
比如东汉末年社会动荡，董卓出任相国，纵兵抢掠，
阳城百姓照常在里社祭祀宴饮，一些人因此被杀或俘虏。
饮酒常常代表着欢乐，而丧葬意味着痛苦。《庄子·渔夫》所云：
“饮酒则欢乐，处丧则悲哀。”一般情况下，酒不会出现在葬礼上。
但自从西汉中期社会出现了厚葬风气，以酒肉招待宾朋也成为一种常见现象。
其后，还要置办一些娱乐活动如歌舞百戏等，《盐铁论·散不足》云：
“今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而则辨，歌舞俳优，连笑伎戏。”
到东汉时，在丧礼上“飨牛作倡”仍很普遍。
有句广告词是这样说的：“劲酒虽好，可不要贪杯呦。”限于工艺，
汉代的酒度数不高，但大量饮酒同样也会导致很多问题，
比如引起家庭矛盾、邻里纠纷，影响社会治安等，
因此，汉代不少有识之士提出应该控制饮酒。可是如同《易林·坎之》所云：
“酒为欢伯，除忧来乐。”酒深受社会各阶层欢迎，根本无法控制，
饮酒之风弥漫于整个汉代社会，并形成了一系列酒桌文化。
现代人有一套酒桌文化，讲究座次，讲究饮酒礼仪，汉代人同样如此，甚至更加重视。
对汉代人来说，在酒桌上绝不能跌份，不然轻则引起矛盾，重则会有杀身之祸。
汉代人喜欢豪饮，酒桌上通行的做法是在饮酒时“要引满举白”，
也就是一饮而尽。敬酒时，如果对方不让倒满酒杯或者不一饮而尽，
则被看作轻视敬酒人，往往引发冲突。比如汉武帝的舅舅、官居丞相的田蚡结婚，
窦婴、灌夫等人前来庆贺。灌夫、田蚡二人原有一些过节，起初希望借婚宴和解，
但在酒席上，灌夫给田蚡敬酒，田蚡既不让灌夫给自己倒满酒，也不肯一饮而尽，
这让本就脾气暴躁、容易借酒使性的灌夫积攒了一波怒气，婚宴气氛变得尴尬。
之后，灌夫又给临汝侯灌贤敬酒，灌贤因为忙着和长乐宫卫尉程不识耳语，
没有看到灌夫，也没有避席伏地，从而彻底惹怒了灌夫。所谓“避席伏地”，
也是一种酒桌礼仪，就是地位低的人在地位高的人敬酒时，
要离开自己的席位伏于地上，以表尊重。灌夫正为田蚡不给自己面子而窝了一肚子火，
又看到作为晚辈的灌贤竟然也不给自己面子，情绪彻底失控，大骂灌贤。
田蚡明白灌夫这是借题发挥，指桑骂槐，存心让自己难堪，下令把灌夫囚禁起来，
并四处派人搜集他的罪证。此事闹得沸沸扬扬，传到了太后耳中，
在太后的威压下，灌夫被安上大不敬的罪名，依律被斩，灌氏全族亦不得善终，
正好应了那句在灌夫老家流传的童谣：“颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。”
汉代人喜欢舞蹈，在酒桌上也少不了用以助兴的舞蹈。在汉代贵族和富人的宴席上，
除了舞女的表演外，还有宾主双方的即兴歌舞，也就是“自起舞”。
自起舞有固定程序：一般是主人先于席间起舞，舞毕后，
再邀请一位客人起舞，客人舞毕后，再邀请另一位客人，如此循环衔接。
在自起舞环节，所有宾客都要参加舞蹈，并且对舞姿还有要求，
也就是舞蹈中必须有身体旋转的动作。在宴会上不舞或是舞而不转，
都是失礼行为，不仅破坏酒桌氛围，同样也会引发或者激化矛盾。
据《后汉书·蔡邕传》记载，东汉末年，蔡邕遇赦，自五原还乡。
当地太守王智因素来仰慕蔡邕才华，特意为蔡邕践行。酒酣耳热之际，
“智起舞属邕，邕不为报”。此举令王智感到颜面扫地，当众大骂蔡邕。
王智仗着自己的兄长是中常侍王甫，便趁机诬告蔡邕“怨于囚放，谤讪朝廷”。
蔡邕不敢回家，只好远遁江海，流亡吴地。就因为在酒桌上没起身跳舞，
就被人逼的流亡异地，有家都不敢回，蔡邕估计也很郁闷。
没办法，当时的酒桌文化就是这样。
放眼古代中国，汉代的酒桌文化也算是相当奇特了。
假如穿越到汉代，要想参加社交聚会可真不容易，一不小心可能就没命了。
要想成为一名合格的汉代社交达人，除了在酒桌上谨言慎行，
给足宾主双方面子外，更重要的是还要学的一身好“舞”艺。
毕竟舞蹈在汉代是一种社交必备技能，不会跳或跳不好，
不能转圈圈，不能按照标准流程来，会让宴会冷场，
更有可能给自己招来杀身之祸。为了安全起见，酒就喝起来，舞要跳起来！
清高是中国文人独一无二的特征，而不为三斗米而折腰则是中国文人的气节。
作为东汉一代旷世奇才的蔡邕（彼时名望远在初出茅庐的曹操、刘备之上），
在那个人妖颠倒的朝代，得到过董卓的特殊待遇，
在天下纷乱的年代拥有一处安静之地可埋头着述，为中国的古文化做了大大的贡献。
故在董卓被杀，王允当政时，他感于董卓的知遇之恩，
而在闹市之中当街抚董卓尸体而大哭。最后，被王允冠上董卓逆贼余党而死在监狱之中。
虽未能践行中国文人的清高和未坚持不为三斗米而折腰的气节，
但蔡邕却以命来当街哭祭董卓，以死来报董卓的知遇之恩，
还世人最真实的士君子之内心世界。
《后汉书?蔡邕传》载：蔡邕对堂弟蔡谷说：“董公性刚而遂非，终难济也。
吾欲东奔兖州，若道远难达，且遁逃山东以待之，何如？”
谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎？”
邕乃止。这是蔡邕蔡谷两兄弟的一段对话。
这段对话大概意思是我看董卓这家伙迟早会出事，不如我们到兖州去吧；
如果兵荒马乱到不了兖州，那我们就找个地方躲起来等待时机吧。
蔡谷却说：你长得太特别、太出众了，一看就知道不是个平常人，只要你一上街，
马上就会有人出来围观。所以，我们想要躲藏起来，是很难的啊。
蔡邕觉得弟弟说得有道理，于是就打消了逃亡的念头。
从这段言语，可以看出以蔡邕为代表中国古代文人，
特别是学而优则仕的士人所想所为。具体如下。
首先，蔡邕具有一定的见识和洞察力。
蔡邕并不是那种两耳不闻天下事，一心只想续成汉史的书呆子，
还算是有见地的文人，能及早看到对自己有知遇之恩的董卓的真面目。
董卓不仅刚愎自用且烂泥扶不上墙，听不进过多的意见和建议，
还不顾及皇室尊严、群臣脸面和百姓需求，
干出数不胜数还都是人神共愤的丑事恶事脏事。董卓出事是迟早的事，
只不过是时间问题。然而种种不遂人愿的天命使然，
蔡邕只能将自己仅有的那一丝对董卓的可怜幻想继续维持下去，
只能利用董卓对自己的尊重及信任，向董卓多灌输些中肯的意见，
以便为天下苍生多谋些福祉；
接着，蔡邕具有一定的想法和行动力。
董卓对于蔡邕而言，爱恨交替并存的复杂感情。
董卓的知遇礼遇尊重信任对多年流亡在外，有家不能回，
有国不能投且生活在困顿和失意之中的蔡邕而言，顿时燃起熊熊的希望之火。
正如1400多年后王夫之在其《读通鉴论》中所分析的那样，
董卓干脆地除掉了宦官集团的势力，让深受宦官之苦的蔡邕几乎把董卓当成知己了。
而董卓却又干些祸国殃民的丑事恶事出来，让蔡邕不知所措，
在逃避和另觅明主的途径行不通的情况下，
只能想尽办法尽力去弥补董卓的所谓错误，以发挥自己的积极影响。
最后，也是最为重要，蔡邕具有深深的为民和忠君力。
蔡邕虽是文人，却是忠君爱民之士人，其追随乱国贼臣董卓从洛阳到长安，
不是为了高官厚禄，更不是为了徒有虚名的高阳乡侯，
而是在追随傀儡为帝的汉献帝。蔡邕虽不能帮汉献帝摆脱被董卓任意摆布的命运，
但毕竟可凭借董卓对蔡邕的尊重信任，规劝引导董卓尊重汉室，善待臣民。
蔡邕的悲剧在于对董卓极其复杂的感情，即有知遇之感恩又有恨铁不成钢的绝望。
但蔡邕却没有退路，只能硬着头皮跟随董卓一直向前，
也正是这种复杂的感情将蔡邕推向人生的不归之路。
蔡邕，本是东汉一个才德双馨的旷世逸才，本无趣政治，
却为政治遭害，实令后人叹惜。
蔡邕之所以以悲剧收场，是因为董卓的知遇，
自已的愚忠，王允的忌才三者“联手”而成。