第149章 女丹
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“但是。。。您说的这个方法应该解决不了她无法止念的问题吧？”王知恩复又问道。
“我目前推测这个方法应该也能解决她不能止念入静的问题。
你回去后可以问问她所生杂念更多的是哪些方面，我估计还是与担忧、排斥、害怕等心绪有关。
她愿意学习修行丹功是因为你，而不是出自与她后天识神本意，在她的后天意识里或许会潜意识地抵触进入入静修行状态。
她若能做到现实存想，或许就能做到入静状态。”
“让她摆脱对鬼神的畏惧心理，还需要时机和时间，对她当前的状态而言，您有没有什么修行的建议呢？”
“如果你确实着急于她入得丹道修行之门的话，我倒有一个想法。
一是充分利用她可梦中修行的本事，让她在梦中修一些存想之法，直接炼神，同时修一些法。
二是修炼相对入静要求没那么高的、从修命入手的动功入手，以强形质。
有女子丹经说：女子修行，与男子有别，男子阳从下泄，女子阳从上升。
男子体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外泄，积之既久，用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣。
女子乃阴体，以血为本，血旺则精盈，心凉则生血，故女子初功，先炼形质，后炼本源，不似男子之工先炼本源，后炼形质。
你家本来不是有强身之动功？如果再结合女丹修行之中一些按摩、行炁的手段以辅助，或许她可以做到神、精修炼并驾齐驱，走出一条不一样的道路。
当然她目前无丹功之炁感，但是你有炁，你可以己之炁为引，助她修行。”
“这个方法您是从典籍中看到过还是？”
“以神存神，以神身模仿肉身窍穴炼神，是我自己的一种设想，也是我目前在尝试炼神的一种方法。
小诗她有独天独厚的条件未尝不可尝试。
后面则是基于我前面为晓媚寻找她这种状态运行阴气修行方法时看过几篇女丹修炼典籍，据此给出的建议。具体需要你自己看过典籍后再作决定。”
“那女丹修行有哪些派别，您推荐哪些典籍呢？”
“总体来讲，女丹分为七大派：第一个是南岳魏夫人派，也叫存思派。以《黄庭经》为宗，强调存思身神，积气成真。
第二为谌姆派，也名外金丹派，有天元神丹的烧炼服食方法，兼以符篆修炼，不过这条路现在基本无人再走了。
第三是中条山老姆派。也叫剑术派。以剑术修炼成道，分“法剑”和“道剑”，我知道的仅限于此。
第四是谢仙姑派，在身为童女时即修道，所以又叫童女派，这个显然不适合小诗。
第五为曹真人派，曹真人即曹文逸，讲究清心寡欲，神不外驰，奉《灵源大道歌》为主经。
第六，元君派，又名清静派，算是现在女丹修炼主流之一。
第七，女子双修派。分上、中、下三乘，上乘有双修双成之诀，中乘有采阳补阴之术，下乘有养阴驻颜之方，如果有这方面的功法的话，倒是挺适合你们小两口。
以神炼神可以参考魏夫人派的存思之法，效《黄庭经》或《上清大洞真经》，如果小诗走出了困境，现实中也可修习此法，无人教授的情况下，需要你为其护道。
具体功法我没做太多研究，当时也没有找到适合晓媚的，现在她是根据《女宗双修宝筏》上面的行炁方法，行阴炁，阴火炼阴神。
道藏藏外部分有几篇女丹典籍记载，你可以看看参考一下。”
“好的，多谢谢爷爷，您如此一说，我自己也有些方向了。诗诗估计还在家着急等我，我也就不多留了，先告辞。”
“你小子还和我客气什么！修道并非简单之路，特别是对我们这类“散修”而言，需要大胆去尝试，希望你们能走出不一样的道路，同时，实践不一定非要冒险，也有多加思量，注意安全！你回去吧！”
王知恩从玄机阁回去之后，和张诗芮解释了几句，两人一番交谈这里不表。
他和张诗芮说过之后，便投入到翻看道藏相关典籍的阅读和思考中去了。
经过一番查看和思考，他决定从《大洞真经—泥丸九真章》的存思之法入手，让张诗芮先在梦中尝试这一步的存思炼神。
张诗芮在王知恩讲解过后仍有一些不明，但带着记忆进入了梦乡梦境，在梦境中她相对轻易地做到了典籍所记存思之法。
一晚的修行过后，张诗芮醒来后感觉到了强烈的矛盾感。
她觉得神清气爽，精神充沛，但是身体却感觉到非常的困乏和无力。
王知恩猜测这是她存思炼神成功了，但也因此消耗了精气，神强而命弱导致。
于是他便开始尝试以自己的炁入张诗芮体内，引导和带领她习炼浑天动功。
三遍之后，张诗芮觉得恢复了不少，同时她也“歪打正着般”感受到了浑天动功的”炁感”。
但当她想趁热打铁运行周天时却仍然无法入静。
王知恩劝她莫急，记住这个修行浑天动功时产生的炁感，然后将自己整理的一部分《女宗双修宝筏》（不是指男女）上记录的“有为”之法给了张诗芮感悟和记下。
两日之后张诗芮基本记住和掌握了这部分的修炼之法。
这部分功法有明显的修炼行为，因为有具体的动作等，张诗芮反而可以相对集中意念于此一事之上，类似于“以一念止万念”的一种假性“入静”状态。
她将意念专注守于乳溪(为女子丹田，两乳中间之空窍)，并用手对乳溪加以旋摩。
慢慢地她感觉到此处由内生出暖流，并有一种类似于浑天动功时的模糊炁感。
待到这股气机之感洋溢，她改以手分别旋摩左右乳房。
等到乳溪内氤氲之气周绕，忽觉得有暖气从后脊穿入烘烤双关(下丹田与子宫)。
正是“得有烟焰，势逼透关。 满关泥液，分沛乳溪， 一如泉涌。”
继续意守，大约有四九之息，舍意一松，觉此个中，炁油然而降。
然后双手分注两腰，左右盘旋，各存神之后息四九之数。于是用意念引导而后会聚于脐轮深处，缓转四十九息又急旋四十九息。
接着觉察到尾闾，有暖炁后穿，觉势缓而后劲不足，于是用提缩二便法，使炁穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。
渐渐地，张诗芮进入了状态，幻觉般“察觉”到她的泥丸宽广如海，于此停留以涵育元神。
接着只觉大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。
恍兮惚兮，便觉不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。。。
修炼至此，气机即会自动舒展。
气机一到，觉有谐畅之摄，她仍自寂然不动。以神包摄，深藏内炼。由坤达艮，乘槎入汉。
接着叩齿七十二次，以通肺腧。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。
此时，神感炁有下泄之危，于是鹤跨加劲（提肛缩阴，夹紧），坚持不放松。
再以两手分叉脐下扉上，以意导炁往后向上送，约行三十六息。
又自觉泥丸之炁下到鼻中低处，于是用舌搭天桥，甘津自降。。。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提肛缩阴三十六次，则自觉有一点炁入子宫。。。
因每一步都有具体的操作，张诗芮此次终于进入了一定状态和修得一点成果。
“但是。。。您说的这个方法应该解决不了她无法止念的问题吧？”王知恩复又问道。
“我目前推测这个方法应该也能解决她不能止念入静的问题。
你回去后可以问问她所生杂念更多的是哪些方面，我估计还是与担忧、排斥、害怕等心绪有关。
她愿意学习修行丹功是因为你，而不是出自与她后天识神本意，在她的后天意识里或许会潜意识地抵触进入入静修行状态。
她若能做到现实存想，或许就能做到入静状态。”
“让她摆脱对鬼神的畏惧心理，还需要时机和时间，对她当前的状态而言，您有没有什么修行的建议呢？”
“如果你确实着急于她入得丹道修行之门的话，我倒有一个想法。
一是充分利用她可梦中修行的本事，让她在梦中修一些存想之法，直接炼神，同时修一些法。
二是修炼相对入静要求没那么高的、从修命入手的动功入手，以强形质。
有女子丹经说：女子修行，与男子有别，男子阳从下泄，女子阳从上升。
男子体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外泄，积之既久，用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣。
女子乃阴体，以血为本，血旺则精盈，心凉则生血，故女子初功，先炼形质，后炼本源，不似男子之工先炼本源，后炼形质。
你家本来不是有强身之动功？如果再结合女丹修行之中一些按摩、行炁的手段以辅助，或许她可以做到神、精修炼并驾齐驱，走出一条不一样的道路。
当然她目前无丹功之炁感，但是你有炁，你可以己之炁为引，助她修行。”
“这个方法您是从典籍中看到过还是？”
“以神存神，以神身模仿肉身窍穴炼神，是我自己的一种设想，也是我目前在尝试炼神的一种方法。
小诗她有独天独厚的条件未尝不可尝试。
后面则是基于我前面为晓媚寻找她这种状态运行阴气修行方法时看过几篇女丹修炼典籍，据此给出的建议。具体需要你自己看过典籍后再作决定。”
“那女丹修行有哪些派别，您推荐哪些典籍呢？”
“总体来讲，女丹分为七大派：第一个是南岳魏夫人派，也叫存思派。以《黄庭经》为宗，强调存思身神，积气成真。
第二为谌姆派，也名外金丹派，有天元神丹的烧炼服食方法，兼以符篆修炼，不过这条路现在基本无人再走了。
第三是中条山老姆派。也叫剑术派。以剑术修炼成道，分“法剑”和“道剑”，我知道的仅限于此。
第四是谢仙姑派，在身为童女时即修道，所以又叫童女派，这个显然不适合小诗。
第五为曹真人派，曹真人即曹文逸，讲究清心寡欲，神不外驰，奉《灵源大道歌》为主经。
第六，元君派，又名清静派，算是现在女丹修炼主流之一。
第七，女子双修派。分上、中、下三乘，上乘有双修双成之诀，中乘有采阳补阴之术，下乘有养阴驻颜之方，如果有这方面的功法的话，倒是挺适合你们小两口。
以神炼神可以参考魏夫人派的存思之法，效《黄庭经》或《上清大洞真经》，如果小诗走出了困境，现实中也可修习此法，无人教授的情况下，需要你为其护道。
具体功法我没做太多研究，当时也没有找到适合晓媚的，现在她是根据《女宗双修宝筏》上面的行炁方法，行阴炁，阴火炼阴神。
道藏藏外部分有几篇女丹典籍记载，你可以看看参考一下。”
“好的，多谢谢爷爷，您如此一说，我自己也有些方向了。诗诗估计还在家着急等我，我也就不多留了，先告辞。”
“你小子还和我客气什么！修道并非简单之路，特别是对我们这类“散修”而言，需要大胆去尝试，希望你们能走出不一样的道路，同时，实践不一定非要冒险，也有多加思量，注意安全！你回去吧！”
王知恩从玄机阁回去之后，和张诗芮解释了几句，两人一番交谈这里不表。
他和张诗芮说过之后，便投入到翻看道藏相关典籍的阅读和思考中去了。
经过一番查看和思考，他决定从《大洞真经—泥丸九真章》的存思之法入手，让张诗芮先在梦中尝试这一步的存思炼神。
张诗芮在王知恩讲解过后仍有一些不明，但带着记忆进入了梦乡梦境，在梦境中她相对轻易地做到了典籍所记存思之法。
一晚的修行过后，张诗芮醒来后感觉到了强烈的矛盾感。
她觉得神清气爽，精神充沛，但是身体却感觉到非常的困乏和无力。
王知恩猜测这是她存思炼神成功了，但也因此消耗了精气，神强而命弱导致。
于是他便开始尝试以自己的炁入张诗芮体内，引导和带领她习炼浑天动功。
三遍之后，张诗芮觉得恢复了不少，同时她也“歪打正着般”感受到了浑天动功的”炁感”。
但当她想趁热打铁运行周天时却仍然无法入静。
王知恩劝她莫急，记住这个修行浑天动功时产生的炁感，然后将自己整理的一部分《女宗双修宝筏》（不是指男女）上记录的“有为”之法给了张诗芮感悟和记下。
两日之后张诗芮基本记住和掌握了这部分的修炼之法。
这部分功法有明显的修炼行为，因为有具体的动作等，张诗芮反而可以相对集中意念于此一事之上，类似于“以一念止万念”的一种假性“入静”状态。
她将意念专注守于乳溪(为女子丹田，两乳中间之空窍)，并用手对乳溪加以旋摩。
慢慢地她感觉到此处由内生出暖流，并有一种类似于浑天动功时的模糊炁感。
待到这股气机之感洋溢，她改以手分别旋摩左右乳房。
等到乳溪内氤氲之气周绕，忽觉得有暖气从后脊穿入烘烤双关(下丹田与子宫)。
正是“得有烟焰，势逼透关。 满关泥液，分沛乳溪， 一如泉涌。”
继续意守，大约有四九之息，舍意一松，觉此个中，炁油然而降。
然后双手分注两腰，左右盘旋，各存神之后息四九之数。于是用意念引导而后会聚于脐轮深处，缓转四十九息又急旋四十九息。
接着觉察到尾闾，有暖炁后穿，觉势缓而后劲不足，于是用提缩二便法，使炁穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。
渐渐地，张诗芮进入了状态，幻觉般“察觉”到她的泥丸宽广如海，于此停留以涵育元神。
接着只觉大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。
恍兮惚兮，便觉不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。。。
修炼至此，气机即会自动舒展。
气机一到，觉有谐畅之摄，她仍自寂然不动。以神包摄，深藏内炼。由坤达艮，乘槎入汉。
接着叩齿七十二次，以通肺腧。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。
此时，神感炁有下泄之危，于是鹤跨加劲（提肛缩阴，夹紧），坚持不放松。
再以两手分叉脐下扉上，以意导炁往后向上送，约行三十六息。
又自觉泥丸之炁下到鼻中低处，于是用舌搭天桥，甘津自降。。。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提肛缩阴三十六次，则自觉有一点炁入子宫。。。
因每一步都有具体的操作，张诗芮此次终于进入了一定状态和修得一点成果。